"ГАГАУЗИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ". Церковный сайт из Конгаза

(Г).

= 21.08.1882г. - начало служения архиепископа Сергия Ляпидевского на Кишиневской кафедре.

Сергий (в миру Николай Яковлевич Ляпидевский)

Сергий (в миру Николай Яковлевич Ляпидевский, 1820 - 1898) - духовный писатель; сын протоиерея, получил высшее образование в Московской духовной академии, был инспектором, затем ректором её. В 1861 году возведён в сан епископа курского; позже был архиепископом в Казани, Кишинёве и Херсоне, а с 1893 года - митрополитом московским и коломенским. Главные его труды:

1. "О поминовении усопших" (Москва, 1844),
   
2. "О побуждениях к исполнению нравственного закона" ("Прибавления к Творениям святых отцов", 1851, часть X),
   
3. "О клятве" (ib., 1853, часть XII),
   
4. "О терпении в молитве" (ib., 1855, часть XIV),
   
5. "О любви к Богу, испытуемой скорбями" (ib., 1856, часть XV),
   
6. "О произвольных обетах" (ib., 1858, XVII),
   
7. "О таинстве елеосвящения" (ib.),
   
8. "Ответ на письма князя-писателя относительно латинского учения о папе" (ib., 1859, часть XVIII),
   
9. "Об исхождении Святого Духа" (ib.),
   
10. "Брак и безбрачие лиц духовных" (ib., 1860, часть XIX).
    
11. Статья "Об исхождении Святого Духа" признаётся одним из лучших пособий для православных в борьбе с латинством.
    
12. Им переведены на русский язык значительные отделы из творений преподобного Ефрема Сирина, Иоанна Лествичника, блаженного Феодорита и другие; он принимал участие и в переводе Священного писания.
    
13. Проповеди Сергия изданы в Москве, в 1870 году ("Слова Сергия, епископа курского"), и в Одессе, в 1893 году ("Слова и речи Сергия, архиепископа херсонского и одесского"). См. статью профессора И.Н. Корсунского "Высокопреподобный Сергий, митрополит московский" в "Душеполезном Чтении" (1898, май - сентябрь и 1899, № 2); священник Н. Миловский "Высокопреподобный Сергий, митрополит московский" ("Вера и Церковь", 1899, книга 1, январь).

Биографический словарь. 2000.

=12.01.1991г. - конец служения архиепископа Сергия Ляпидевского на Кишиневской кафедре.

(Г).

11 и 12 июля состоится научно-практическая конференция «200 лет вместе на земле Буджака», посвященная 200-летию переселения гагаузов и болгар в Буджак. Первый день конференции пройдёт в г. Тараклия, а второй - в столице Гагаузии г. Комрате. Для участия в мероприятии приглашены Башкан Гагаузии Михаил Формузал, председатель Тараклийского района Александр Грановский, председатель болгарской общины в Республике Молдова Федор Сабия, ведущие ученые и представители общественных объединений.

Программа Научно-практической конференции «200 лет вместе на земле Буджака» (11-12 июля 2011 г.)  11 июля. Место проведения: г. Тараклия, Дом культуры, Малый зал. Начало конференции: 11.00

Участники и темы выступлений:

1. Иван Забунов, доктор истории, председатель Болгарского общества «Возрождение» «Два века в Буджаке»
2. Елизавета Квилинкова, доктор хабилитат, ИКН АН Молдовы «Историографические сведения относительно расселения, численности и этнической идентичности гагаузов Болгарии».
3. Надежда Кара, доктор конференциар филологии, ст. научный сотрудник сектора этнологии болгар ИКН АН Молдовы «Родной язык и его роль в сохранении этнической идентичности болгар Молдовы».
4. Георгий Кышлалы, научный сотрудник этнологии гагаузов ИКН АН Молдовы. «Именные списки Задунайских переселенцев за 1813-1818 гг.»
   
5. Степан Булгар, научный сотрудник Центра научных исследований и методической работы при Главном управлении образования Гагаузии «Участники русско-турецкой войны 1806-1812 гг. в составе земского Болгарского войска и их роль в переселении болгар и гагаузов в Бессарабию».
6. Иван Думиника, магистр истории. «Общность судеб и культур»

   Подробнее...

(Г).

=23.06.1871г. - начало служения архиепископа Павла Лебедева.

Биография архиепископа Павла Лебедева.

(в мирe Петр) — архиепископ казанский и свияжский. Род. 12 декабря 1827, ум. 23 апреля 1892. Сын причетника Тверской епархии, он учился в местной семинарии (1843—1849), из которой поступил в Петербургскую дух. Академию (1849—1853). По окончании же курса в последней со степенью магистра богословия (1853 г.), имея уже сан иеромонаха (с 28 июня того же года), начал духовно-училищную службу в звании профессора и инспектора Петербургской семинарии (1853—1859), а по возведении в сан архимандрита (14 сентября 1858 г.), состоял экстраординарным профессором и инспектором Петербургской дух. Академии (1859—1861), ректором Смоленской (1861—1866) и Петербургской (1866—1868) семинарии. Пятнадцатилетние труды на учебном поприще приготовили его к высшему служению. Хиротонисанный 8 сент. 1868 г., он был викарием Петербургского митрополита в звании епископа Выборгского и Ладожского (1868—1871), самостоятельным епископом Кишиневским и Хотинским (с 23 июня 1871 г.), причем получил сан архиепископа (с 1 апреля 1879 г.), экзархом Грузии и членом Св. Синода (с 16 июля 1882 г.), наконец, — архиепископом Казанским и Свияжским (с 29 сентября 1887 г.). Архипастырь Павел оставил по себе память, как энергичный духовный администратор и как замечательный проповедник: его слова и речи непрерывно появлялись в "Христианском Чтении", "Православном Собеседнике", "Православном Обозрении" и "Церковных Ведомостях", а потом вышли отдельными изданиями (СПб., 1869; Кишинев, 1879—1882, четыре тома, и Тифлис, 1885, 237 стр.). Кроме того, им напечатаны: магистерская диссертация "О должностях и учреждениях по церковному управлению в древней восточной церкви" (СПб., 1857), брошюра "Православный разбор иноземного приветствия Новому году" (СПб., 1859), "Биография Константинопольского патриарха Фотия и переписка его с разными лицами" (в "Духовной Беседе" 1859, №3—5, 7, 11—13, 19—20, 22—23, 26, 29, 31 и 34) и статья "Значение и задачи Епархиальных Ведомостей" (в "Памятной книжке Смоленской губ. на 1864 г.", ч. II, отд. 2, стр. 43—55).

Подробнее...

(Г).

=Начало служения архиепископа Антония Шокотова на Кишиневской кафедре.

Архиепископ Антоний Шокотов. Биография.

(до пострижения Алексей Андреевич) — архиепископ кишиневский и хотинский, сын диакона гор. Изюма, род. в 1799 г., ум. 13-го марта 1871 г. Первоначальное образование получил в Харьковском духовном коллегиуме, а высшее богословское — в Киевской духовной академии, где окончил курс в 1823 г. со степенью магистра и тотчас был назначен профессором математики и немецкого языка в Полтавскую духовную семинарию. В декабре 1825 г. переведен бакалавром философских наук в Киевскую духовную академию. 30-го ноября 1829 г. он рукоположен во священника к Киево-Подольской Константиновской церкви. В апреле 1831 г. Шокотов назначен экстраординарным профессором академии, в апреле 1834 г. пострижен, как вдовый, в монашество, перемещен профессором на кафедру богословских наук и назначен инспектором академии и членом цензурного комитета. В июле 1836 г. Антоний возведен в сан архимандрита и назначен ректором Полтавской семинарии. В 1841 г. он перемещен ректором в Псковскую семинарию и назначен настоятелем Спасо-Елиазара монастыря, а в 1845 — настоятелем Псково-Печерского. В 1850 г. Антоний хиротонисан во епископа волгского, викария саратовской епархии, а в декабре того же года переведен викарием в Новгород. В 1853 г. назначен на самостоятельную оренбургскую кафедру, а в 1858 г. переведен на кишиневскую; в 1860 г. Антоний вызывался для присутствования в Св. Синоде, а в следующем возведен в сан архиепископа. Как епархиальный деятель, Антоний особенно выдался в Бессарабии, где в течение 13 лет своего управления сделал весьма много полезного для этого разноплеменного края. При нем выстроено и возобновлено в епархии до 300 церквей; заведено до 400 сельских школ; основано издание епархиального органа с переводом на молдавский язык для тех священно-церковнослужителей, которые не знали русского языка; для них же издан на молдавском языке и "Сборник статей духовно-догматического содержания". При церквах Антоний заводил церковные библиотеки. По его почину открыто также в Кишиневе женское епархиальное училище, на устройство которого Антоний и лично жертвовал средства, и привлекал сторонних жертвователей. Наконец, Антонием введены были выборные благочинные и учреждены благочиннические советы. Много Антоний заботился также о поднятии духовного и материального благосостояния учебных заведений кишиневской епархии, надеясь этим путем достигнуть лучшей подготовки пастырей. Из литературных трудов его известны "Слова и речи", изданные в С.-Петербурге, в 1862 г.

Подробнее...

(Г).

=12.11.1844г. Начало служения архиепископа Иринарха Попова.

БИОГРАФИЯ.

Епископ Иринарх (в миру Яков Дмитриевич Попов; 1790 — 25 сентября 1877) — православный проповедник, архиепископ рязанский.  Магистр Санкт-Петербургской духовной академии.

Родился около 1790 года в селе Долгом, Курского уезда в семье священника.  С 1804 года обучался в Курской семинарии. В 1814 году поступил в Петербургскую духовную академию.  18 июля 1817 году окончил курс Петербургской академии со степенью кандидата богословия. 1 августа того же года пострижен в монашество; 6 августа — рукоположен во иеродиакона, а 8 августа — во иеромонаха. 24 июля 1818 году назначен инспектором Орловской семинарии. 16 сентября утверждён в степени магистра.

18 июня 1819 года послан в Милан к домовой церкви маркизы Терцы, урождённой княгине Голицыной. В августе 1824 году перемещён в Императорскую Российскую миссию во Флоренции.  В 1827 году переведён в Рим. В феврале 1831 года назначен архимандритом Ярославского Толгского монастыря. В январе 1833 года послан с миссией в Грецию к церкви в Афинах. В 1835 году возвратился в Россию. Награждён орденом Владимира 3-й степени.

3 мая 1836 года хиротонисан во епископа Старицкого, викария Тверской епархии. С 15 сентября 1836 года — епископ Рижский, викарий Псковской епархии.

Служение Иринарха (до епископства) за границей развило в нем замечательное умение обращаться с людьми и в трудных обстоятельствах держать себя с достоинством. Эти-то качества особенно потребовались при его служении в Риге.

Подробнее...

(Г).

Материалы взяты из источника: http://dimpo67.narod.ru/knigi/Tserkvi_gagauz.pdf

I. ГАГАУЗ ЕРИ

1. Авдарма

Церковь  сёла Авдарма - Храм в честь Святого Архангела Божия Михаила - была построена уже в 1863 году [История 2006, 475; Булгар 2007, 142.]. Здане  церкви существует до сегодняшнего дня. [Фот. нр 1.]. Храм верующие построили за свои деньги. С 1946 до октября 1988 сакральный объект был закрыт. Во время этого тяжелого периода для религии местные  жители сохранили по домам иконы и ритуальные предметы. Жители села, после 1985 года, много помогали, помог также и колхоз. Oни почистили здание  церкви , сделано также новый забор (потому что старый был свален). В настоящие время  церковь  работает свободно.

2. Алексеевка

В Алексеевке нет православного храма.

3. Баурчи

Церковь  в Баурчи - Свято-Никольский храм - была построена в 1896 году [История 2006, 475; Булгар 2007, 142]. В послевоенный период храм был закрыт. В настоящие время  церковь  работает свободно.

4. Бешалма

Село Бешалма былo основано по одним данным в 1814 году [Мошков 1901, 30; Чакир 2005 б, 96] а по другим уже в 1791 году. [Gguzia]. Уже в 1810 году колонисты построили первую  церковь  в селе, но она была очень маленькая. Прихожане молились на улице, потому что, внутри могли зайти только поп и работники  церкви . В 1860 году по просьбе жителей села дали имя  церкви  ,,Святого Георгия"[Там же]. Новая  церковь открылась в 1880 году. [История 2006, 475; Булгар 2007, 141]. В послевоенный период храм был закрыт, внутри ничего не было. В настоящие время  церковь  имени Святого  Великомученика Победоносца. Георгия работает свободно. При  церкви  находится здание гагаузского музея.

5. Бешгиоз (Бешгёз)

В селе существовала старая  церковь  (Храм в честь апостолов Петра и Павла) [История 2006, 475; Булгар 2007, 142.], но в начале 60-тих годов XX века она была разрушена. На месте  церкви  построено новую школу. Несколько лет тому назад построено новый прекрасный храм.

Подробнее...

(Г).

(27 апреля - день рождения М.Чакира) В последние два десятилетия жизнь и деятельность Михаила Чакира (1861-1938) стали нам хорошо известными. И знаем мы о нем в первую очередь как о гагаузском просветителе, Он был гагаузом по национальности, уроженцем Чадыр-Лунги и из рода, давшего в свое время несколько поколений подвижников православия. Но М. Чакир сумел выделиться среди своих современников настолько, что стал считаться не только гагаузским, но и молдавским (см. по этому поводу соответствующую статью в Молдавской советской энциклопедии, Кшн. 1977 г.), а еще шире – бессарабским просветителем. Его духовное и творческое наследие было в свое время примером служения нравственному и интеллектуальному возрождению народов, населяющих край. Сегодня же он нам особенно дорог тем, что всей подвижнической деятельностью стремился крепить дружбу между народами, их взаимопонимание. Издавая книги на трех языках (русском, молдавском и гагаузском), М.Чакир, таким образом, приобщал молдавских и гагаузских детей к книжной культуре на родных языках, а через них – и к русской культуре. Кроме того, он стремился облегчить усвоение ими знаний, преподносимых на неродном для них русском языке.

Подробнее...