Russian
Afrikaans
Albanian
Arabic
Armenian
Azerbaijani
Basque
Belarusian
Bulgarian
Catalan
Chinese (Simplified)
Chinese (Traditional)
Croatian
Czech
Danish
Dutch
English
Estonian
Filipino
Finnish
French
Galician
Georgian
German
Greek
Haitian Creole
Hebrew
Hindi
Hungarian
Icelandic
Indonesian
Irish
Italian
Japanese
Korean
Latvian
Lithuanian
Macedonian
Malay
Maltese
Norwegian
Persian
Polish
Portuguese
Romanian
Serbian
Slovak
Slovenian
Spanish
Swahili
Swedish
Thai
Turkish
Ukrainian
Urdu
Vietnamese
Welsh
YiddishЧасто слышу от священников и богословов слова о том, что мир спасти нельзя, человеческие страсти невозможно контролировать, греховность не побороть; приходу «сына погибели» никак не воспрепятствовать, — всё это промысел Божий. А кто будет пытаться это сделать — тот, значит, будет препятствовать второму пришествию Христа и таким образом пойдёт против Бога!? Но в Священном Писании таких предостережений не указано. Более того, во многих явлениях людям Богородица говорила, чтобы мы не воевали, не грешили и т. д. А с точки зрения вышеописанного выходит, что Бог изначально определил, кому суждено в истории человечества пасть, а кому вознестись. Выходит, что и дьявольские козни не являются независимыми, ведь и он своей деятельностью выполняет глобальный план Господа!? Разве может человек, пытающийся массово изменить свою природу и пойти по пути, предначертанному Господом Богом, расцениваться как грешник? Разве это может повлиять на второе пришествие Христа? (Сергей, Нижневартовск)
(А7.4) Общие вопросы
Доброго! Прошу вас вспомнить слова Христа:
«Невозможно не прийти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят» (Лк.17.1).
Писание, на мой взгляд, нигде не говорит о ненужности борьбы с греховностью и потакании человеческим страстям. Как в Писании, так и у святых отцов мы постоянно видим обратное — рекомендации, как именно бороться с той или иной страстью, со своей, родной и привычной. Нужно исправлять свои ошибки и гадости; не жаловаться на темноту, а «сменить лампочку» или помыть стекла в своем духовном доме. Можно сетовать на вражеско-масонские заговоры, тосковать по твердой руке или плакать о несбыточной демократии, но надежнее заняться своей семьей и окружением. Больше или меньше человеческого тепла и света в мире зависит именно от нас — позаботились ли мы сами очистить свою душу, не дать угнездиться в ней врагам Бога.
(А2.1) Приходские новости
28 октября, понедельник. Выезд в г.Кишинев. Встреча с работниками центральной типографии г. Кишинева по вопросам организации работы приходской типографии
29 октября, вторник. Выезд в г.Кишинев. Ознакомление с работой общеобразовательных учреждений г. Кишинева
30 октября, среда. Встреча с работниками библиотек и Дома Культуры с.Конгаз по вопросам совершенствования духовно-воспитательной работы в этих учреждениях
31 октября, четверг. Выезд в г.Болград (Украина) по вопросам попечительского служения Церкви
1 ноября, пятница. Выезд в г.Чадыр-Лунгу. Встреча с юристами и адвокатами по поводу решения юридических недоразумений в Церкви с. Конгаз
2 ноября, суббота. Димитриевская родительская суббота. Великомуч. Артемия
- Причащение больной на дому - 8.00
- Панихида Родительской субботы. Проповедь на тему праздника - 9.00
- Всенощное бдение. Исповеди. Проповедь на сон грядущим - 16.00
3 ноября, Воскресение. Неделя 20-я по Пятидесятнице. Преп. Илариона Великаго
- Утренние молитвы. Правила к причастию. Исповеди (индивидуальные и общая) - 7.00
- Церковная школа. Тема урока: "Обзор книг Ветхого Завета. Книга пророка Исаии. Главы "31, 32, 33, 34, 35, 36" - 8.00
- Часы и Божественная Литургия - 8.30
- Проповедь на тему евангельского чтения
- Встреча настоятеля с христианами из г.Вулканешты и г.Кишинева
-----------
Воскрешение сына наинской вдовы
Во имя Отца и Сына и Святого Духа.
В чудесах Христовых открывается богатое и изумляющее нас отношение Бога к нашей земле и к нам, людям. С одной стороны, Его сострадание – не только способность любить и жалеть как бы извне, но сострадать вместе с нами, глубже нас (потому что Он бездонно глубок) пережить страдание, скорбь и, порой, ужас нашего земного бытия. В сегодняшнем рассказе мы слышим, что жалко стало Христу этой матери, вдовы, потерявшей единственного сына, жалко, больно, потому что не на то Он творил мир, не на то рождался человек, не на то мать его произвела на свет, чтобы преждевременно он умер. И в этой жалости Христовой, в этом сострадании Христа, способности вместе с нами страдать нашим страданием, открывается одна из сторон Божиего отношения к нам и к миру. Но с другой стороны, все эти чудеса, вся эта забота, тревога о мире не говорят ли о том, что Богу так же дорога земля, как Ему дорого небо? Мы всегда думаем о Боге как бы оторванном от земли, о Боге небесном. Но это неправда: земля Ему бесконечно дорога.
(А3.9) Библиотека. Статьи
Коммунизм является одной из сект атеистической религии. Он основывается на нескольких вероисповедных учениях, в которые верят адепты этой религии.
- Первая: "Вера об обезьяннем происхождении человека".
- Вторая: "Вера о хаотичном происхождении мира".
- Третья: "Вера о возможности построения рая на земле".
Публикуем один из материалов, показывающих каким образом насаждались лжеучения этой религии в годы советской, богоборческой власти.
Когда я училась на последнем курсе педагогического института, был у нас такой оригинальный предмет как «научный коммунизм». Изучали труды классиков марксизма-ленинизма и их предсказания о том, что человечество в недалёком будущем построит на земле идеальное коммунистическое общество, где всем будет хорошо и сытно жить, где «от каждого – по способностям, каждому – по потребностям». Что и говорить – заманчивая перспектива. Только вот никто из студентов почему-то не верил, что к 80-м годам 20 века, как предсказывал Никита Хрущёв, это замечательное общество будет построено. Да и как поверишь, если шёл уже 1977 год, а в продуктовых магазинах царило уныние и нехватки еды, а в промтоварных - на полках лежало что-то серое и неинтересное (бесформенные платья, унылые пальто и костюмы, неудобная и некрасивая обувь). Но иногда в продажу выбрасывали «дефицит», за которым тут же выстраивались огромные очереди. Кто ленился в них стоять – ходил в скучном и немодном одеянии.
(В6) Семейный катехизис
«Я не нахожу общего языка со своей женой! – жалуются мне некоторые мужья. – Мы совершенно разные по характеру! Она человек совершенно другого склада. Как же Бог допускает такие несуразицы? Неужели Он не мог устроить всё таким образом, чтобы у супругов были одинаковые характеры, так, чтобы они могли жить духовно?» – «Неужели вы не понимаете, – отвечаю им я, – что в разнице характеров кроется божественная гармония? Разные характеры слагаются в гармонию. Представь, если бы и у тебя, и у твоей жены были одинаковые характеры! Да Боже упаси! Представь, что бы было, если бы, к примеру, и ты, и твоя жена легко приходили в негодование. Вы бы не оставили от вашего дома камня на камне! А если бы у обоих супругов были одинаково мягкие, кроткие характеры? Да вы бы спали на ходу! Если бы ни у тебя, ни у твоей жены нельзя было зимой выпросить снега – то вы бы, конечно, подходили друг к другу, но и пошли бы оба в адскую муку. А если бы оба были расточительными? Разве вы смогли бы вести домашнее хозяйство? Вы пустили бы ваше состояние на ветер, а дети остались бы под открытым небом».
Если тяжёлый, своенравный человек найдёт и жену себе под стать – такую, что хоть кол ей на голове теши, а она будет делать по-своему, – то они, конечно, друг другу подойдут. Разве не так? Однако через день совместной жизни они вцепятся друг другу в волосы! Поэтому смотри, как всё устраивает Бог: Он делает так, чтобы хороший, добрый человек вступил в брак со строптивым, и тогда второй из супругов сможет получить помощь, потому что изначально он мог быть расположен по-доброму, но в молодом возрасте мог увлечься злым.
Имея разные характеры, супруги могут большего достичь и в воспитании детей. Один из супругов станет их немножко притормаживать, а другой будет говорить: «Ну дай ты детям немножко свободы». Если и муж, и жена закрутят все гайки своим детям, то потеряют их. Но они потеряют детей и в том случае, если оба будут позволять им делать что вздумается. Если же мать и отец обладают разными характерами, то дети их пребывают в равновесии.
Человеческая личность: наше сотворение, призвание и падение.
«Ты сотворил нас для Себя, и сердца наши не знают покоя, доколе не успокоятся в Тебе» (Блаж. Августин). Человек был сотворен для общения с Богом: таково первое и главное утверждение христианского учения о человеческой личности. Но люди, созданные для общения с Богом, всякий раз отвергали Его: и это второй факт, принимаемый во внимание любой христианской антропологией. Люди были созданы для общения с Богом: на языке церкви об этом говорится, что Бог создал Адама по своему образу и подобию и поместил его в рай. Люди всякий раз отвергали это общение: на языке церкви – Адам согрешил, и его падение – «первородный грех» – затронуло все человечество.
Сотворение человеческой личности.
«И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему» (Быт 1:26). Бог говорит во множественном числе: «сотворим». Сотворение человеческой личности, как неустанно подчеркивали греческие отцы, было делом всех трех Лиц Троицы, и потому образ и подобие Богу всегда нужно мыслить по троичному образу и подобию. Мы увидим, что это жизненно важный момент.
(А2.1) Приходские новости
В течении седмицы велись подготовительные работы храма и прилегающей территории к зимним условиям служения.
26 октября, суббота. Всенощное бдение. Исповеди - 17.00
27 октября, Воскресение. Неделя 19-я по Пятидесятнице. Святых отцов 7-го Вселенского Собора.
- Утренние молитвы. Правило к причащению. Исповеди (индивидуальные и общая) - 7.00
- Церковная школа. Тема урока: "Обзор книг Ветхого Завета. Книга пророка Исаии. Главы "25, 26, 27, 28, 29, 30" - 8.00
- Часы и Божественная Литургия - 8.30
- Проповедь на тему евангельского чтения
- Панихиды
- Встреча настоятеля с работниками Японской фирмы "Фуджикура"
------------
О христианской любви (проповедь)
Во имя Отца и Сына и Святого Духа!
В сегодняшнем евангельском чтении Христос говорит о христианской любви не общими словами, а конкретно и очень просто и доступно. Любовь делается христианской, Божественной, только тогда, когда любящий человек забывает себя. Разумеется, забыть себя до конца, – дано лишь святым. Но любить, не ища награды, не прося, не требуя, не вымогая любви за любовь, не вымогая благодарности за её проявление, – это общее начало христианской любви. Она расцветает в любовь Христову тогда, когда свободный дар любви достигает не только любимых (это умеют делать все), но и нелюбимых, – тех, кто нас ненавидит, кто нас считает чужими и врагами. Если мы не можем нашу любовь распространить на наших врагов, – это значит, что мы помним только себя, и все наши чувства и действия питаются ещё не преображенным человеческим сознанием, находящимся вне Христовой тайны. Мы призваны любить щедрым сердцем, а щедрость, даже природная, заключается в том, что человек жаждет давать! При этом он ликует, когда может отдать не только ненужное, но самое драгоценное; а в конечном итоге – свое сердце, свою мысль, свою жизнь. Увы! Мы не умеем любить; но ведь вся наша жизнь – это школа любви, или, наоборот, – страшное бремя тёмного, холодного отчуждения от Божественной любви.
Мнения пастырей
Священнику нужно очень внимательно следить за своими суждениями и оценками
– Начнем с того, что интриги – это вообще не про нас. Если же говорить об участии в экономике, делах хозяйственных, то думаю, что всякого поощрения достойно то, чем занимаются некоторые монастыри, развивая сельскохозяйственное производство. Если по инициативе верующих будут создаваться какие-то малые предприятия по переработке той же сельхозпродукции, то почему бы и нет? Любая деятельность подобного рода должна только поощряться.
Если верующие люди трудятся где-то как наемные работники, то наравне со всеми им стоит принимать участие в профсоюзной деятельности. Не думаю, что в этом отношении нам нужно противопоставлять себя остальному коллективу. Наоборот, вопросы техники безопасности, оптимизация производства, справедливое распределение вознаграждения за труд – всё это должно находиться в сфере интересов христианина.
(В2) Семейный катехизис
Несколько дней назад мне на глаза попалась фраза монахини Нины Крыгиной: "Жены учитесь решать вопросы без истерик. Помогайте мужчине почувствовать себя главой семьи. Не унижайте и не упрекайте его, а чаще с ним советуйтесь. И детей воспитывайте так, чтобы на любую ситуацию было папино мнение. должно быть так, как он скажет".
Какая простая на первый взгляд мысль, ведь действительно в семье все должны быть на своих местах, жена в послушании мужа, муж в послушании Бога и всем на своем месте удобно и спокойно. Но к сожалению, ХХI век нам диктует совершенно иные правила. В современном мире гордыня на столько застит глаза людям, что жены забывают о главенстве мужа в семье, стараются встать на первое место, решать все вопросы, и приводит все это к тому, что семьи распадаются по причине усталости женщины и немощности мужчины. Так какая же главная роль православной жены в семье?
(А3.9) Библиотека. Статьи
Из книги историка Михаила Шкаровского «Православие при социализме», из главы «Государственно-церковные отношения в 1945–1964 гг.» (в сокращении).
***
Временное «перемирие» 1945–1953 гг.
На 1945–1946 гг. пришелся пик в улучшении церковно-государственных отношений. И это объяснялось (..) острой заинтересованностью советского руководства в международной деятельности Московской Патриархии. (..) Московская же Патриархия с окончанием войны всячески пыталась упрочить свое положение, используя расширившиеся возможности. Многие иерархи правильно оценивали ситуацию, сознавая, что несмотря на все заверения властей, относительно благоприятные для них условия, вероятно, продлятся недолго.
10 апреля 1945 г. состоялась вторая и последняя встреча И. Сталина с руководством Русской Церкви — Патриархом Алексием, митр. Николаем (Ярушевичем), протопресвитером Н. Колчицким. В ходе ее обсуждались прежде всего задачи Патриархии в области международных отношений. В свою очередь председатель СНК обещал поддержку планам церковного руководства. Именно эта встреча предопределила характер государственной религиозной политики в ближайшие два года. На ней шла речь даже о сооружении в Москве специального православного центра с дворцом, типографией, духовными учебными заведениями, свечным заводом и т.п.
(А3.3) Библиотека. Жития святых
Будущий Патриарх свою церковную деятельность начинал с препоавания в духовных семинариях: сначала в Псковской (1888–1892), а затем в Холмской (1892–1897), и, как утверждали современники, он оставил о себе хорошую память как педагог не только среди своих учеников, но и среди простых горожан сначала Пскова, а затем и Холма. Спустя два года после 
своего служения в Пскове Василий Иванович Белавин принял монашеский постриг с именем Тихона. Пострижение должно было состояться в семинарской церкви. Полюбив молодого преподавателя, многие горожане Пскова пожелали принять участие в этом событии, что потребовало укрепить пол на втором этаже церкви, – боялись, он не выдержит такого количества молящихся. Еще большей популярностью пользовался молодой архимандрит Тихон в Холме. Семинария, в которой он служил вначале как инспектор, а потом и как ректор, стала местом духовно-культурного просвещения в городе. Молодой монах не замыкался в стенах духовной семинарии, он активно участвовал в различных общественных организациях города, общался с широким кругом людей, проповедуя не только слово Божие, но и помогая им знакомиться с сокровищами русской и мировой культуры.
(В2) Экклесиология
Что же в самом деле обозначает свобода воли в рамках христианской антропологии? Человек, созданный Творцом по Своему образу и подобию, в отличие от бессловесных животных, подчиняющихся инстинктам, наделен способностью делать выбор, в том числе и выбор между добром и злом, и действовать независимо от внешних обстоятельств или собственных влечений и предубеждений, симпатий и антипатий. И эта свобода как неотъемлемое свойство человека не может быть отнята у него никем и ничем, не отнимается она и Самим Творцом, так что за свободу воли нет нужды беспокоиться: ей ничто не угрожает – и никакого отношения к политическим и гражданским свободам она не имеет.
(Б1) Молитвенное
1.Бобанын хем Оолун, хем Айоз Духун адына. Аминь.
2.Ей Сааби Иисус Христос, Аллахин Оолу, Сенин Пекпак Ананын хем хепси айозларын дуаларыннан хайырла бизи. Аминь.
3.Шюкюр Сана, бизим Аллахымыз, шюкюр Сана.
4.Ей Гёк Падишахы, Иилендириджи, хакикатын Духу, Ани херердяйсин хем хербир иши долдурэрсын, ииликлерин Хазнеси хем ёмюр Вереджиси, гел да ерлеш бизим ичимиздя, хем хертюрлю мындарлыклардан пакла бизи, хем, ей Ииликли, куртар бизим джаннарымызы.
5.Айоз Аллах, Айоз Куветли, Айоз Ёлюмсюз, хайырла бизи (3 керя).
6.Шюкюр Бобайа хем Оола хем Айоз Духа хем шинди, хем хожма, хем даймаларын даймаларынада. Аминь
7.Ей Джюмледянайоз Ючлю, хайырла бизи, Сааби, пакла бизим гюнахларымызы, Запчи, афет бизим динсизликлеримизи; Айоз, долаш хем алыштыр бизим куветсизликлеримизи, Сенин Адын ичин.
8.Ей Сааби, хайырла ( 3 керя).
9.Шюкюр Бобайа хем Оола, хем Айоз Духа хем шинди, хем хожма, хем даймаларын даймаларынада. Аминь.
10.Ей Гёклердя Олан бизим Бобамыз! Ко айозлансын Сенин адын, ко гелсин Сенин Падишахлыын; ко олсун Сенин истедиин хам ердя да ниджя гёктя. Хергюнкю екмеемизи бизя бу гюн вер; хем баашла бизя бизим борчларымызы, ниджя биз да баашлэрыз бизя борчлу оланнара; хем гирдирмя бизи денемейя, ама куртар бизи кётюдян.
Авшам тропарляри
Хайырла бизи, ей Сааби, хайырла бизи, зеря бир да джувап булмайарак, бу дуайы Сана, ниджя Запчыйа, гюнахкерляр гетирериз: «Хайырла бизи!»
Шюкюр: Ей Сааби, хайырла бизи, зеря Сана умутланэрыз, пек Юфкеленмя бизя, хем анма бизим динсизликлеримизи, ама шинди да бак , Ииюреклигиби, хем куртар бизи бизим душманнарымыздан, зеря Сянсин бизим Аллахымыз, биз да Сенин инсаннарын, хепсимиз – Сенин еллеринин йаратмалары, хем Сенин адыны чаарэрыз.
Хем шинди: Хийырлыын капуларыны ач бизя, иисёзлю Аллахыдуудуран, ки Сана умут еденняр, кайбелмейелим, ама Сениннян куртулалым кахырлардан, зеря Сянсин христианнарын куртулмасы
Ей Сааби, хайырла (12 керя)
1-джи дуа, айоз Бююк Макаринин, Аллаа Бобайа
Ей, даймалы Аллах хем хербир йаратманын Падишахы, ани йакышыкладын бени таа бу саадада етишейим, афеть бана гюнахларымы, ани йаптым бу гюн ишлян, лафлан хем фикирлян, хем пакла, ей Сааби, бен6им алчаклы джанымы хербир гююдя хем джан мындарлыкларындан. Хем вер бана, ей, Сааби, бу геджя уйкуйу раатлыкта гечирмяя, ки, дёшеемдян калкып, ии хатыр гюдейим Сенин пекайоз адына беним ёмюрюмюн хер бир гюнюндя хем енсейим беним юстюмя калкынан тенни хем тенсиз душманнары. Хем куртар бени , ей, Сааби, бош дюшюнмеклердян хем бени мындарлайан кётю истемеклердян. Зеря Сениндир падишахлык хем кувет, хем салтанат, Бобанын хем Оолун, хем Айоз Духун, шинди хем хожма, хем даймаларын даймаларынада. Аминь.
(А2.1) Приходские новости
В течении седмицы проводились работы по подготовке храма к зимним условиям служения. Ремонт здания просфорной, свечной мастерской, кухни и сторожки. Установка новых дверей и окон, замена электропроводки. Подготовительные работы к ремонту крыши. Изготовление свечей. Работы на радиостудии.
4 октября, пятница. Встреча с примаром села и работниками примарии
5 октября, суббота. Священномуч. Фоки, еп. Синопскаго. Всенощное бдение. Исповеди - 17.00
6 октября, Воскресение. Неделя 16-я по Пятидесятнице. Зачатие Предтечи и Крестителя Господня Иоанна
- Утренние молитвы. Правило к причащению. Исповеди (Индивидуальная и общая) - 7.00
- Церковная школа. Тема урока: "Обзор книг Ветхого Завета. Книга пророка Исаии. Главы "7, 8, 9, 10, 11, 12" - 8.00
- Часы и Божественная Литургия - 8.30
- Проповедь на тему евангельского чтения
Притча о талантах. Проповедь.
Прочитанная сегодня притча о талантах — одно из целого ряда пророческих предупреждений и приточных сказаний Христа о грядущем Суде. Если прочесть 24 и 25 главы Евангелия от Матфея, откуда и взята сегодняшняя притча, то мы видим, что Спаситель предупреждает нас о трех основных опасностях, которые могут привести нас к суду неготовыми. Первая опасность — это беспечность, вторая — малодушие, а третья — жизнь, недостойная человека по нечуткости и бесчеловечности.
<…> Господь дает каждому дарование в меру его сил и призывает принести плод такой же богатый, как богаты сами дарования. И часто мы ничего с этими дарованиями не делаем: нам дается ум, но этот ум мы не обогащаем ничем: нам дается чуткое сердце, но это сердце остается только как возможность чуткости, а на деле дремлет в себялюбии, коснеет; дается нам воля, порой сильная, которая остается бесплодно-бесцельной. Много нам дается, что мы храним в том виде, как Бог дал, а плода — никакого. Почему?
Не всегда по беспечности, а порой потому что нами овладело малодушие, трусливость.
Нам кажется (и так оно и есть), что чтобы чего-то достичь, надо всем рискнуть: покоем, обеспеченностью, отношениями, жизнью, — всем, или хотя бы чем-нибудь; и мы думаем: нет, верну я Господу то, что Он мне дал, но рискнуть потерять себя и ответить перед Богом — нет…
(В2) Экклесиология
Философы древности считали умными тех, кто стремится к мудрости, отличая ее от многознания. В современном мире умным называют человека финансово успешного, такого, который может извлечь выгоду из любой ситуации. А кого следует считать умным с христианской точки зрения? Насколько тут важны культурные и научные знания, начитанность, богатая эрудиция?
Умение различать добро от зла и есть самое главное знание в жизни Священник Валерий Духанин:
– Еще со студенческих лет мне запомнилась мысль, высказанная античным философом Гераклитом: «Многознание уму не научает». Осведомленность, насыщенность различными знаниями хотя и, несомненно, нужна, но еще не делает человека умным. Кто-то может сыпать информацией из самых разных сфер, рассуждает о науке, политике, проблемах общества и т.д., но в собственной жизни поступает крайне неразумно.
Разве назовешь умным человека, который с легкостью разрушил свою семью? Ему не помогло его образование. Разумен ли тот, кто соглашается на сомнительную сделку, идет на компромисс с совестью, поступает подло в отношении других людей? Такое поведение – крайне неразумно, и подобного человека, даже если он эрудит, вряд ли назовешь умным.
(Б3) Просвещение
Все мы постоянно на кого-нибудь обижаемся и не всегда понимаем, как быстро погасить это вредное и изматывающее чувство в себе самих. Ситуация особенно обостряется перед причащением Святых Христовых Таин, к которым надо приступать с чистым сердцем. Вот только если миряне могут отказаться от причастия в случае обиды, то у единственного служащего священника такого выхода нет — ему надо служить в любом случае. Именно поэтому мы попросили пастырей рассказать о том, как уничтожить обиду максимально быстро.
«Отказ от Причастия — это капитуляция перед грехом» Священник Валерий Духанин:
— Если мирянин из-за обиды на кого-то отказывается от Причащения, то тем самым он демонстрирует свою полную капитуляцию перед грехом. Вместо того, чтобы сделать внутреннее усилие, покаяться, исповедаться, обратиться за помощью к Господу, он отказывается от Причащения Святых Таин Христовых. То есть он соглашается с состоянием греха на данный момент и отказывается от единения с Господом в таинстве Евхаристии. Это очень неправильно. И всякая наша обида указывает на нашу слабость, на то, в чем нам стоит над собой поработать до ближайшей Литургии. Ибо жить обидой долгое время — это ад и мучение.
(В2) Экклесиология
Что такое разум? Где он находится физически? Это слово чаще всего употребляют в значении «интеллект» и «логика», противопоставляя душе или эмоциям. Известный психиатр и психотерапевт Дэниел Сигел в своей книге «Разум» использует понятие в более широком смысле и трактует его на стыке нескольких наук: от нейробиологии и квантовой физики. Эта книга — словно лестница, уводящая в глубины разума. Приглашаем вас на первую ступеньку.
Разум и мозг
Хотя разум, безусловно, фундаментально связан с мозговой активностью, психическая жизнь человека и ее возникновение могут не ограничиваться процессами внутри черепной коробки. Способен ли разум оказаться чем-то большим, нежели результат нейронных импульсов в головном мозгу? А если так оно и есть — каковы его составляющие?
Чтобы понять это, полезно отойти от доминирующего мнения, что «разум — это мозговая активность», и увидеть более широкую картину. Понимание мозга играет важную роль в постижении разума — но почему результаты деятельности последнего, его причины или составные аспекты должны обязательно ограничиваться тем, что происходит у нас в голове? Эту точку зрения («мозговая активность = разум») называют «ограниченной мозгом», «сдерживаемой черепом» или «черепной».
- Такие разные священники. Один последнее отдаст, другой погонит вон
- Чувства и эмоции. В чем разница?
- Святость, одолевшая лукавство
- Иосиф Исихаст и блудный бес
- Приходские события 23 - 29 сентября 2019г.
- ДЛЯ ЧЕГО МЫ КРЕСТИМ ДЕТЕЙ? Записки катехизатора Андрей Горбачев
- Как определяют "истину" мудрецы?
- «НА ДОПРОСЕ В КГБ Я ОЩУТИМО ПОНЯЛ: СССР ИДЕТ К КОНЦУ» Беседа с христианским правозащитником Александром Огородниковым. Часть 3. Николай Бульчук
- Приходские события 16 - 22 сентября, 2019г.
- САБАА ДУАЛАРЫ, ГАГАУЗ ДИЛИНДЯ