"ГАГАУЗИЯ ПРАВОСЛАВНАЯ". Церковный сайт из Конгаза

{jcomments on}

(А3.3) Жития святых

Как - то я поехала к тете в гости. Разбирала у нее газеты, и мне на глаза попалась такая история: к верующим людям обратился тяжелобольной старик, умиравший в больнице. Он рассказал то, что мучило его всю жизнь.

...Он был офицером НКВД в самый разгар гонений на церковь. Каждый день к нему на допрос приводили человека, от которого требовали только одно: чтобы он подписал бумагу, в которой отрекся бы от Бога, но он упорствовал.

Его пытались запугать, сломить, однако бесполезно. Тогда ему сломали правую ногу и сказали: "Мы тебя заставим подписать!" - и увели. Но и на следующий раз все было безрезультатно. Тогда ему сломали левую ногу.

Бесполезно. Взбешенный офицер, для которого выбить отречение стало уже делом принципа, искалечил верующему левую руку и выкрикнул, подвигая листок:  "А знаешь ли, для чего я оставил тебе правую руку?!", на что верующий с улыбкой ответил:  "Да.  Эту руку вы оставили мне, чтобы я вас благословил. И я вас благословляю".  Договорить он не успел - офицер в ярости выстрелил в упор ему в голову...

И с тех пор не имел покоя никогда.

Ксения Годунова

Стихотворение К. Годуновой:

• В застенках били и пытали,
• Калеча беспощадно плоть,
• И все бумагу подавали –
• Чтоб я предал тебя, Господь.

  Подробнее...

(Б3) Просвещение

Первая заповедь, данная Богом человечеству, - о посте. Она была необходима для нас в раю, до грехопадения, и тем нужнее стала после изгнания из рая. Мы должны поститься, исполняя Божию заповедь.

В книге пророка Иоиля сказано: Но и ныне еще говорит Господь: обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании... назначьте пост (Иоил. 2, 12-15).

Бог повелевает здесь, чтобы грешные люди постились, если хотят получить Его милость. В книге Товитовой Ангел Рафаил го- ворит Товии: Доброе дело - молитва с постом и милостынею и справедливостью... Лучше творить милостыню, нежели собирать золото (Тов. 12, 8).

В книге Иудифи написано, что Иоаким, великий священник Господень, обходил весь народ израильский и говорил, что Господь услышит их молитвы, если они пребудут в посте и в молитвах.

В книге святого пророка Ионы рассказывается, что царь ниневийский, услышав пророчество Ионино о гибели города, облекся во вретище и запретил вкушать всему городу, чтобы не только люди постились, но чтобы и скотам не давали пищи в течение трех дней.

Царь Давид упоминает в псалмах о том, как он сам постился: одевался во вретище, изнурял постом душу мою (Пс. 34, 13); и в другом псалме: Колени мои изнемогли от поста (Пс. 108, 24). Вот как постился царь, чтобы Бог был милостив к нему!

Сам Спаситель постился сорок дней и сорок ночей, оставив нам пример, дабы мы шли по следам Его (1 Пет. 2, 21), чтобы и мы по силе нашей хранили пост в Святую Четыредесятницу.

Пишется в Евангелии от Матфея, что Христос, изгнав беса из некоего юноши, сказал апостолам: сей же род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21).

Постились и святые апостолы, как об этом говорится в Деяниях: Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их (Деян. 13, 2-3).

Святой апостол Павел во Втором послании к Коринфянам, увещевая верных всем являть себя, как служителей Божиих, между иными богоугодными делами упоминает и пост: в бдениях, в постах (2 Кор. 6, 5), и затем, вспоминая свои подвиги, говорит: в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте (2 Кор. 11, 27).

Подробнее...

(Б1) Молитвенное служение

1. Чистый понедельник - Великое повечерие с чтением Великого канона преп. Андрея Критскаго - 16.00
   
2. Чистый вторник - Великое повечерие с чтением Великого канона преп. Андрея Критскаго. Утреня. Исповеди. Вечернее молитвенное правило - 16.00
3. Чистая среда - Утренние молитвы - 7.00; Исповеди. Молитвенное правило ко Причастию - 7.15; Великопостные часы, Изобразительны, Вечерня, Преждеосвященная Литургия - 8.00;  Великое повечерие с чтением Великого канона преп. Андрея Критскаго - 16.00
4. Чистый четверг - Великое повечерие с чтением Великого канона преп. Андрея Критскаго - 16.00
5. Феодоровская суббота - Всенощное бдение - 16.00

Подробнее...

(А2.1) Новости приходские

1. Попечительские работы ( в течении всей седмицы)
2. Работы по социальному служению
3. Переговоры настоятеля с правящим архиереем по вопросам подготовки к епархиальному собранию (9-10 апреля 2013г.) и устроению епархиальной жизни
4. Переговоры настоятеля с духовными чадами, выехавшими в зарубежные страны
5. Посещение Конгазской участковой больницы. Встреча с больными, находящимися на стационарном лечении, причащения, исповеди, беседы на тему спасения
6. Работа с детьми и молодежью в вопросах воспитания
7. Разбор недоуменных вопросов церковного народа (обустройство семейной жизни, выезды за границу, личные вопросы и т.д.)
   
8. Всенощное бдение. Вечерняя проповедь. Исповеди - 16.00 часов, суббота, 16 марта

17.03.2013г. Воскресение. Неделя сыропустная, воспоминание Адамова изгнания (Прощеное воскресение). Преп. Герасима, иже на Иордане

1. Утренние молитвы - 7.00
   
2. Молитвенное правило к Причастию, исповеди - 7.15
3. Занятие общей группы Воскресной школы. Тема: "Канонические книги Священного Писания" - 8.00
4. Часы и Божественная Литургия - 8.30
   
5. Проповедь на тему евангельского чтения и на тему праздника
6. Чин прощения
7. Разбор недоуменных вопросов церковного народа
8. Занятие детской группы Воскресной школы. Тема: "О подготовке к Великому посту. Музыкальный урок"
9. Переговоры настоятеля с духовными чадами, выехавшими в зарубежные страны

Подробнее...

(Ж8) Гагаузская идея. Демография

Министерство образования и науки России опубликовало на своем сайте сразу несколько документов, регламентирующих порядок владения русским языком трудящихся мигрантов, а также их тестирования и сертификации, пишет Vesti.ru.

Базовый словарный запас, которым должен обладать мигрант, определен в 850 русских слов.

По мнению чиновников, именно столько нужно приезжему чтобы уметь читать текст, понимать его тему и общий смысл. Кроме того он должен быть способен произнести и написать связные логические фразы в диалогах социально-бытового характера, отмечает издание.

В другом документе, опубликованном на сайте министерства, определяется порядок организации тестирования по русскому языку как иностранному и отбора вузов, на базе которых будут проводить тестирования мигрантов. Ректорам таких вузов вменяется вести учет прошедших тестирование в электронной форме и передавать эти данные в ФМС.

В еще одном проекте приказа разъясняется порядок получения сертификатов о прохождении тестирования по русскому языку и технические требования к ним. Согласно документу Сертификат об уровне владения русским языком "Базовый для трудящихся мигрантов" действителен в течение 5 лет. Сертификаты об иных уровнях владения русским языком действительны бессрочно.

Автор статьи напоминает, что в декабре прошлого года в России вступил в силу закон, обязывающий трудовых мигрантов обладать сертификатом, подтверждающим владение русским языком. Однако пока эти требования распространяются только на граждан из безвизовых стран (Беларусь, Украина, Казахстан, Азербайджан, Кыргызстан, Узбекистан, Армения, Молдова ) и желающих работать в сферах розничной торговли, обслуживания населения и ЖКХ.

Источник: http://edingagauz.com/content/view/4160/1/

(Ж8) Гагаузская идея. Демография

По состоянию на 1 января 2013 года стабильное население Республики Молдова составляло 3 млн. 559,5 тыс. человек, что на 100 человек меньше, чем на начало 2012 года.

По данным Национального бюро статистики, более половины населения страны являются жителями сельской местности - 2 млн. 67,3 тыс. человек. В городах живут 1 млн. 492,2 тыс. человек.

В муниципии Кишинев проживает 800 тыс. человек, в Бельцах по состоянию на 1 января 2013 года проживало 149 тыс. человек. В тоже время население Гагаузии на начало года составляло 161 тыс. человек.

Данные НБС не охватывают населения левобережья Днестра и Бендер.

Источник: http://edingagauz.com/content/view/4163/1/

{jcomments on}

{jcomments on}

(Ж4) Гагаузская идея. Искусство

Люблю этот мир. Он создан Богом, а Бог - Он с юмором…

Что касается акварели, мне нравится работать в этой технике. Всегда есть элемент случайности, а это уже интересно.

(Светлана Купавых)

---------------------

Творческая биография художницы Купавых Светланы

Родилась в 1951г. в г.Усть - Каменогорске Восточно - Казахстанской обл . В 1974г. окончила Кишиневский политехнический институт им. С. Лазо по специальности архитектура. С 1975 года живет в Конгазе.

Выставки:

1. 2004, 2010 - персональные выставки в Комратской библиотеке им. Ататюрка «ТИКА»
   
2. 2006 - 2010 - регулярные выставки в Комратской художественной галерее.
   
3. 2008 -2009 - г.Кишинев « Ночи искусства».
   
4. 2011 - персональная выставка в Бендерской картинной галерее им. Лосева в рамках проекта «КАМАРТ»
   
5. 2012 г.- участница конкурса «Миорица» в рамках фольклорного фестиваля "Плай Натал".
   

Секретарь творческого объединения «GAGAUZ-ART».  Картины художницы хранятся в музеях и частных коллекциях в Молдове и за рубежом .

---------------------------------

ЖИВОПИСЬ

Призраки зимы

------------------------------------------

ГРАФИКА

Буджакский мотив

Ромашки

(А2.6) Новости мирские

Молдавских детей будут защищать от вредной информации. По новому закону в дневное время из телевизора исчезнет ругань, сцены насилия и порнографии. Парламентарии говорят, что это Единый европейский стандарт, который пришел и в Молдову, передает корреспондент «МИР 24» Вида Недова.

«У нас на телевидении есть много того, что они не должны видеть, и, как правило, я стараюсь, чтобы они больше смотрели детские каналы, развлекательные или познавательные», — поделилась мама несовершеннолетней Наталья Гушан.

Какие телепередачи сегодня смотрят дети, беспокоит и молдавских депутатов. Они приняли «Закон о защите детей от негативного влияния публичной информации». Теперь сцены сексуального характера, насилия и смерти, а также нецензурные выражения смогут появиться на экране только с 11 вечера до 6 утра.

В остальное время любой телевизионный продукт должен маркироваться специальным знаком ограничения по возрасту. К примеру, детям до 12 лет запрещено смотреть мультфильмы со сценами насилия, а до 15 лет нельзя смотреть все, что может напугать ребенка. Кроме того, курению нельзя появляться на экране до 8 вечера, а наркотикам и оружию — до 10 вечера.

Красный круг с белой цифрой внутри — логотип в одной из телекомпаний — используют уже третий год. Ее директор Октавиан Гыцу объясняет, что соответствовать требованиям просто, ведь за основу взят опыт европейских коллег.

«Есть база данных, которая указывает при каждом фильме, сериале или западном контенте, какой возрастной лимит должен быть. Либо мы используем информацию, минимум, двух стран Евросоюза, которые указывают у себя возрастной лимит, и потом указываем такой же на территории Молдовы», — рассказал Гыцу.

За исполнением нового закона по телевидению и радиовещанию будет следить координационный совет. Нарушителям грозят штрафы, запрет на размещение рекламы и даже лишение лицензии.

http://news.mail.ru/inworld/moldova/politics/12328450/?frommail=1

{jcomments on}

(Ж11) Национальная идея. Образование

http://www.youtube.com/watch?v=T9XDgl076PA&feature=endscreen&NR=1

(В6) Семейный катехизис

Совершенно особенную часть в пастырской работе представляют собой дети. Многие из вас имеют своих детей, некоторые из вас являются педагогами, вы сами понимаете, что к детям нужно иметь особенный подход, особенный опыт работы с детьми.

Детская исповедь

Дети на исповеди – явление радостное и в то же время очень трудное. Радостное, потому что у них, слава Богу, нет тяжелых грехов, как правило, у маленьких детей нет еще таких сильных страстей, хотя очень часто бывают уже весьма развитые страсти. Даже если у них уже очевидно действуют какие-то страсти, все-таки проступки иногда больше вызывают улыбку: ребеночек подходит и кается, говорит, что он тяжко согрешил, маму не послушал, что-то такое сделал «не то».

Иногда после ужасных исповедей, которые приходится слышать, приходит чувство облегчения и радости, что есть еще такие чистые детские души, в которых, в общем, все хорошо. Но ведь нельзя же ребенку это сказать. Нельзя сказать: — Ты, милый, иди, все у тебя хорошо, исповедоваться тебе не в чем. Нужно найти с ребенком общий язык, это не так-то просто. Очень часто люди начинают притворяться, разговаривать с ребенком на каком-то фальшивом «детском» языке, начинают как-то подделываться под детскую психологию и стараются таким образом создать иллюзию взаимопонимания.

Дети же, имея чистую душу, очень чутки ко всякой фальши. И священника, который фальшивит, они не примут. Такой священник этому ребенку не поможет. Он не внушит ему доверия. Или создаст в его душе образ чего-то совершенно неправильного, лживого, образ очень опасный и вредный в дальнейшем.

Священник должен быть всегда простым, должен быть всегда самим собой со всеми людьми. Но с детьми в особенности. Он должен не подделываться под какого-то товарища, не заигрывать с маленькими, как это бывает во время детских игр. Он должен быть совершенно серьезным, он должен быть отцом или дедушкой, должен говорить с ребенком, как взрослый с маленьким. Но говорить понятные для ребенка вещи. Ребенку не нужно никакое умствование, ему не нужны какие-то очень сложные объяснения, но ему нужно просто и серьезно объяснить, что плохо в его жизни, нужно чтобы он почувствовал, понял, что так поступать плохо. Но еще важнее гораздо, чтобы он почувствовал в священнике, духовнике, любовь, почувствовал то тепло, тот свет, который дает благодать Божия.

Подробнее...

(А3.9) Библиотека. Статьи

Немыслимое и невозможное это сочетание – марксизма и религии – существует, однако, на уровне фактов, в обыденной и политической жизни.

Едва ли стоит этому удивляться. При советском режиме школьники и студенты принудительно изучали основы марксизма, и, соответственно, любой человек старше 40 лет может считаться прошедшим марксистскую «промывку мозгов».

В начале 90-х годов истмат и диамат уходят, но на смену им не приходит какое-либо альтернативное мировоззрение. Наступает эпоха постмодернизма, который насаждается «прогрессивной» интеллигенцией. А что такое постмодернизм, как не тот же марксизм, хотя и подвергшийся иронической переработке…

Но даже и при большом желании от коммунистических отпечатков на сознании непросто избавиться. Ведь марксизм – это смертельная духовная болезнь, гностически перерождающая все вокруг себя. Эту болезнь и ее симптомы необходимо научиться видеть, и сознательно с ними бороться.

Для начала дадим краткую справку.

Теория Маркса обычно именуется историческим материализмом (истматом), и описывает закономерности развития капиталистического общества. В основе этих закономерностей лежит борьба классов, из которых рабочему классу приписывается роль коллективного Мессии, несущего окончательное освобождение. Неизбежная социальная революция создаст коммунистический строй, где человек обретет божественную свободу произвольно изменять свою природу: «Кто был ничем, тот станет всем».

Всё, что говорится у Маркса о коммунизме, принадлежит уже не к его экономической и политической теории, а прямо к области веры. Марксизм служит мистическим руководством ко «спасению» человека от пределов, указанных ему Творцом.

Какая же теория нужна богоборцам? Такая, которая обладает ничтожным теоретическим значением, но максимально освобождает человека для практических действий по самоспасению.

Уже Маркс сделал шаги в сторону ничем не ограниченной практики, не ограниченной даже догмой его собственного марксизма. Тактика революционной партии по захвату и удержанию власти – вот вам и весь истмат. Вскоре после смерти Маркса ленинизм-сталинизм окончательно превращает истмат в этикетку, прикрывающую любые действия: революционные или контрреволюционные, все равно.

Подробнее...

(А3.9) Библиотека. Статьи

С приходом советской власти в конце 1917 г. начались гонения на РПЦ, которые приняли массовый и ожесточенный характер уже в 1918 г., после издания 23 января декрета «Об отделении Церкви от государства», и продолжались на протяжении всего советского периода, т. е. до конца 80-х гг. Сразу после Октябрьской революции власти поставили цель арестовать как можно больше священно- и церковнослужителей и мирян, аресты тогда исчислялись тысячами и для многих завершились мученической кончиной. Целые уезды таких губерний, как Пермская, Ставропольская, Казанская, лишились священнослужителей. Этот период продолжался до 1920 г., а на тех территориях, где большевики захватили власть позже, как, например, на Дальнем Востоке, время жестоких преследований пришлось на 1922 г. Так же было во время организованной советской властью кампании по изъятию церковных ценностей в 1922 г., когда по стране было проведено множество судебных процессов, часть которых окончилась расстрелами. В 1923–1928 гг. были арестованы сотни священнослужителей и мирян, но почти не было приговоров к смерти. Усиление террора в отношении Церкви во всероссийском масштабе, приведшее к массовым расстрелам и арестам, произошло в 1929–1931 гг., а в некоторых областях продолжалось до 1933 г. В 1934–1936 гг. число арестов уменьшилось, смертные приговоры почти не выносились. В 1937–1938 гг. террор вновь усилился, были арестованы почти все священнослужители и многие верующие миряне, закрыто более 2/3 действовавших в 1935 г. храмов, существование церковной организации оказалось под угрозой. В послевоенные годы храмы продолжали закрываться, хотя число арестов и смертных приговоров в отношении священнослужителей сократилось. В конце 50-х–60-х гг. усилилось государственное давление на Церковь, в основном заключавшееся в закрытии храмов и попытках влиять на высшее церковное управление через Совет по делам религий. В 70–80-х гг. гонения приняли почти исключительно административный характер, аресты священнослужителей и мирян стали единичными. Окончание гонений можно отнести к концу 80-х–началу 90-х гг., что было обусловлено изменением политического строя в стране.

По некоторым данным, в 1918 г. было расстреляно 827 священнослужителей, в 1919 г. – 19 и заключено в тюрьмы 69. По другим данным, в 1918 г. было расстреляно 3 тыс. священнослужителей, а 1500 – подверглись репрессиям. В 1919 г. была расстреляна 1 тыс. священнослужителей и 800 – подверглись другим репрессиям (Следственное дело Патриарха Тихона. С. 15). Официальные данные, представленные в адрес Поместного Собора 1917–1918 гг. и высшего церковного управления к 20.09.1918, были таковы: убиенных за веру и Церковь – 97 чел., из них имена и служебное положение 73 были точно установлены, а имена 24 чел. к этому времени были неизвестны, 118 чел. находились в то время под арестом (РГИА. Ф. 833. Оп. 1. Ед. хр. 26. Л. 167–168). В этот период претерпели мученическую кончину митр. Киевский Владимир (Богоявленский), архиепископы Пермский Андроник (Никольский), Омский Сильвестр (Ольшевский), Астраханский Митрофан (Краснопольский), епископы Балахнинский Лаврентий (Князев), Вяземский Макарий (Гневушев), Кирилловский Варсонофий (Лебедев), Тобольский Гермоген (Долганёв), Соликамский Феофан (Ильменский), Селенгинский Ефрем (Кузнецов) и др.

Первым практическим результатом действия декрета «Об отделении Церкви от государства» было закрытие в 1918 г. духовных учебных заведений, включая епархиальные училища, и храмов при них. Исключение составила только КазДА, которая благодаря стараниям ее ректора еп. Чистопольского Анатолия (Грисюка) продолжала свою работу до 1921 г., когда еп. Анатолий и преподаватели академии были арестованы по обвинению в нарушении декрета. Практически с 1918 г. было прекращено духовное образование и научная церковная деятельность, издание христианской литературы стало невозможно. Лишь в 1944 г. с разрешения властей был открыт Богословский институт и пастырские курсы, преобразованные в 1946 г. в духовную академию и семинарию. Декретом было запрещено преподавание Закона Божия в школах. Согласно разъяснению Наркомпроса от 23.02.1918, преподавание религиозных учений детям до 18 лет не должно было принимать форму правильно функционирующих учебных заведений, на основании этого запрещалось преподавание религиозных учений в храмах и даже на дому. Развивая положения декрета, Наркомпрос от 3.03.1919 г. постановил: «Воспретить лицам, принадлежащим к духовенству всех его родов, всех вероисповеданий, занимать какие-либо должности во всех школах. Виновные в нарушении сего воспрещения подлежат суду Ревтрибунала» (Самарские ЕВ. 1924. № 2). Во многих городах состоялись собрания прихожан, выразивших свое отрицательное отношение к декрету в целом и в частности к вопросу отделения школы от Церкви.

Подробнее...

(A2.1) Приходские новости

1. Работы по благоустройству территории и наведению порядка вокруг храма
2. Работы по попечительскому служению
   
3. Работы по социальному служению
4. Встреча  настоятеля с администрацией Конгазского лицея. Переговоры о взаимном сотрудничестве по вопросам привлечения родителей к воспитательной работе с учащимися
5. Переговоры настоятеля духовными чадами, выехавшими в зарубежные страны
6. Беседы с молодыми прихожанами на тему обустройства семейной жизни
7. Встреча настоятеля с христианами из сел Беш-Гиоз и Светлое
   
8. Встреча настоятеля с христианами Святотроицкого прихода с.Конгаз
   
9. Суббота, 9 марта. Панихида родительской субботы. Проповедь на тему праздника - 9.00
   
10. Всенощное бдение. Вечерняя проповедь. Исповеди. Вечерние молитвы - 16.00
11. Разное

10.03.2012г. Воскресение. Неделя мясопустная, о Страшном Суде. Свят. Тарасия, архиеп. Царьградскаго.

1. Утренние молитвы -7.00
2. Исповеди, молитвенное правило к Причастию - 7.15
3. Занятие общей группы Воскресной школы. Тема: "Книги Ветхого и Нового завета" - 8.00
4. Часы и Божественная Литургия - 8.30
5. Проповедь на тему Евангельского чтения
6. Разбор недоуменных вопросов церковного народа
7. Занятие детского класса Воскресной школы. Темы: Хоровое пение. Катехизис (Таинство покаяния) - 16.00
8. Переговоры настоятеля с духовными чадами, выехавшими в зарубежные страны
9. Разное

   Подробнее...

(В) Воскресная школа

2 марта 2013 года исполнилось 189 лет со дня рождения великого педагога, родоначальника русской научной педагогики Константина Дмитриевича Ушинского. Среди его трудов — работа по устройству и распространению воскресных школ, которые в XIX столетии были основным учреждением народного образования. В них люди любых сословий и разного возраста могли научиться грамоте, Закону Божию, получить начальные знания по истории и иным предметам. Отделом религиозного образования и катехизации Русской Православной Церкви специально для сайта Hramilii.ru подготовлена статья об истории воскресных школ и их современном развитии.

Церковно-приходская (воскресная) школа: исторический экскурс

В течение известного периода прошлого столетия, когда идеология нашего государства имела ярко выраженный атеистический характер, когда школа и педагогика в целом были отделены от религии, у верующих жителей нашей страны практически не было возможности для осуществления религиозного воспитания и образования своих детей. В конце 80-х — начале 90-х годов ХХ столетия такая возможность стала реальностью, и перед Православной Церковью появилась перспектива возрождения институтов религиозного воспитания и образования, в частности, воскресных школ.

Первые воскресные школы в нашей стране (по крайней мере, в таком звучании) появились в середине XIX века по инициативе представителей демократически настроенной интеллигенции, и появление их связано было прежде всего с именами Н.И. Пирогова и К.Д. Ушинского. Первоначальной целью таких школ было обучение всех желающих грамоте, так как немалая часть населения России не умела ни читать, ни писать, и потребность в получении хотя бы элементарных знаний была велика. Основанные как учебные заведения для взрослых и детей, воскресные школы являлись наиболее ранней формой образования.

Первая воскресная школа была открыта в 1859 году в Киеве известным российским врачом и педагогом Н.И. Пироговым. Под его руководством студенты Киевского университета стали проводить по воскресным дням занятия с населением. Н.И. Пирогов отмечал тогда «разительное различие между этой воскресной школой и обычными казенными школами и в их приемах, и в их способах учения, и в обхождении учителя с учениками» и делал вывод, что «воскресные школы — предмет необходимости».

Подробнее...

(В6) Семейный катехизис

Зачем мужчине и женщине быть вместе? Почему, будучи в физиологической своей природе такими разными, мужчина и женщина неизбежно тянутся друг к другу? Казалось бы, ответ на вопрос лежит где-то на поверхности. Но если он так очевиден и ясен, то почему, заключив брак, многие вскоре расстаются? Может, наша различность — ошибка Бога? Впрочем, ответы действительно ближе, чем кажется. Неожиданные и порой неизвестные современному человеку ответы мы встречаем на страницах Библии. Предлагаем нашему читателю серию из двух статей, посвященных этой загадке.

Сотворим человека и да владычествуют они

Проблема двух полов волновала умы с древнейших времен. Над таинственным различием между мужчиной и женщиной задумывались и в эпоху античности, и в средневековье, и сегодня. Что неудивительно: даже самый поверхностный взгляд показывает — разница в поведении и психологии мужчин и женщин настолько очевидна, что с долей поэтического преувеличения можно сказать — мы существа с разных планет: «Мужчины с Марса, женщины с Венеры» (так, кстати, назвал свою книгу популярный американский психолог Джон Грей).

Но вопрос о смысле существования в мире мужчин и женщин, о смысле их брака и, наконец, о смысле любви между ними неизбежно приводит к вопросу о смысле самой жизни. Может, поэтому одним из первых на тему любви и брака высказался автор библейской книги Бытия.

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт 1:26). Как видим, повествование о творении homo sapiens ведется в единственном числе — «сотворим человека». Здесь речь еще не идет о мужчине и женщине, но о едином лице, содержащим в себе мужскую и женскую природу. Однако далее в тексте единственное число неожиданно превращается во множественное: и да владычествуют они… (Быт 1:26).

Что это за несогласованность? Случайность, ошибка в переводе, безграмотность автора? Вопрос этот волновал многих толкователей Библии. Еще константинопольский архиепископ V века святой Иоанн Златоуст, известный своими размышлениями на тему библейских сюжетов, удивлялся этому месту. Златоуст считал, что перед нами как бы разворачивается картина поразительного единения в первочеловеке того, что вскоре будет разделено и названо мужчиной и женщиной.

Подробнее...